企業(yè)的本真狀態(tài)就是企業(yè)的哲學(xué)觀，哲學(xué)的本真是思，而哲學(xué)觀就是思維。企業(yè)存在的本真狀態(tài)就是社會(huì)性生存需要顯現(xiàn)為組織形態(tài)，它的思維(哲學(xué)觀)就是通過各種形式讓它合理存在。換言之，社會(huì)性質(zhì)的變化，決定企業(yè)是否需要存在，或者以何種方式存在。簡(jiǎn)言之，假設(shè)我們將商業(yè)行為通過帶有哲學(xué)性的藝術(shù)思維的方式展現(xiàn)出來，它的基礎(chǔ)就是社會(huì)審美能力已經(jīng)普遍達(dá)到較高的水平后的現(xiàn)實(shí)存在。
一如政治哲學(xué)觀念那樣，西方所有迅速崛起的國(guó)家都是通過專制制度達(dá)成的，英格蘭、法蘭西都一樣，德國(guó)也是在卑斯麥統(tǒng)一后開始強(qiáng)大。中國(guó)與印度的發(fā)展就可以看出專制與民主的不同，但是我們需要考慮到啟蒙的作用。也就是說，專制制度只有在初期起到快速發(fā)展的作用，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們稱之為重商主義時(shí)期。
1840年，中國(guó)人總結(jié)失敗的原因在于，西方船堅(jiān)炮利，奇技淫巧之物比我們好，但制度、文化還是我們好。解決方法就是在器物上學(xué)習(xí)，師夷技長(zhǎng)以治夷。于是花了五十年打造北洋水師，一遭遇到倭寇幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，甲午大海戰(zhàn)就結(jié)束了。
中國(guó)人再次總結(jié)問題：日本人搞了政治改革，他們的君主專制變了君主立憲，我們也需要從制度上改變。于是維新開始，百日后失敗；辛亥革命再次開始，搞民主共和，革命成功了！可袁世凱奪權(quán)還想當(dāng)皇帝，就發(fā)現(xiàn)制度也沒有解決問題。
問題在哪里？
文化！新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)第三次崛起，中國(guó)人找到了阻礙中國(guó)成長(zhǎng)的罪魁禍?zhǔn)祝喝寮遥∥逅倪\(yùn)動(dòng)開始，引進(jìn)民主和科學(xué)，德先生賽先生，啟蒙運(yùn)動(dòng)浩浩蕩蕩開始。1931、37抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，啟蒙被擱置！直至今日中國(guó)的啟蒙教育仍然沒有開始的意思，思想也只在80年代自由了幾天。
冷戰(zhàn)后世界格局東、西兩大陣營(yíng)。中國(guó)的文革也結(jié)束了，改革開放也走了1840后相同的道路：首先買器物搞經(jīng)濟(jì)改革，也就是搞物質(zhì)發(fā)展；80代搞下來搞出問題了，腐敗開始了，于是，開始搞政治改革，就是在制度上建立規(guī)則；最后發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在搞的制度并不比百日維新、辛亥革命高明多少，腐敗更嚴(yán)重了！
問題在哪里？
文化，再搞文化。于是，全世界都是孔子學(xué)院。
孔子講什么？道德。道德是否可教？這在古希臘蘇格拉底那里是一個(gè)哲學(xué)問題，知識(shí)即美德，他認(rèn)為人有了知識(shí)就知道不守道德對(duì)自己不利，所以知識(shí)越多道德越高尚；而普羅泰格拉認(rèn)為知識(shí)越多做壞事越大，這一點(diǎn)在中西方都得到驗(yàn)證。中國(guó)的道德建立在情感上的，但這基于以家庭為單位的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的；現(xiàn)在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)變成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它講的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德(亞當(dāng)斯密的道德)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)理性(契約)，理性是可教的。儒家并不提倡錢，儒商講信用因?yàn)橛谢实墼冢倘烁鷻?quán)力結(jié)合就能形成紅頂商人，皇權(quán)起到穩(wěn)定性。如今已是亂世，沒有絕對(duì)權(quán)威存在，就沒有儒商的生存空間。現(xiàn)在的儒商就變成腐敗，這就是權(quán)貴資本主義。
儒家是有自由的內(nèi)涵，至于儒家選擇不自由，那也應(yīng)當(dāng)是自由的儒家，自由不僅是選擇做什么，而是可以選擇不做什么。
佛教與基督教的差別:相同的都教人放下，不同的是基督教讓人承擔(dān)痛苦的能力，這個(gè)能力比佛家要強(qiáng)很多。西方中世紀(jì)的基督教讓每個(gè)人都從世俗社會(huì)脫離出來單獨(dú)面對(duì)上帝，人和人之間的靈魂是平等的，都是自由的，從而建立起靈魂的自由，人的精神被提高了。中世紀(jì)以后法權(quán)社會(huì)到啟蒙運(yùn)動(dòng)，自由的等級(jí)開始變化，從靈魂的自由到權(quán)力的自由到信仰的自由，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)建立起來了
基督教以異化的方式教化人類，讓個(gè)體獨(dú)立起來。而儒家讓人永遠(yuǎn)陷入世俗親情與肉體之中，不能獨(dú)立。沒有讓人們的精神生活獨(dú)立出來，沒有個(gè)體的追求。比如追求個(gè)人的實(shí)惠，是否當(dāng)權(quán)利來追求？這就將人提高了一個(gè)層次。啟蒙立足于實(shí)用目的，功利思想，落實(shí)到人與人之間的利益關(guān)系，也就是用理性處理財(cái)產(chǎn)關(guān)系、權(quán)利關(guān)系；在此之上，藝術(shù)宗教才達(dá)到更高的精神。
儒家最大的問題就是偽善，孔子一直無法解決鄉(xiāng)愿問題。
科學(xué)可以揭示傳統(tǒng)道德的虛偽性，比如技術(shù)官僚錢學(xué)森說畝產(chǎn)十三萬斤，這就是愚蠢。科學(xué)有自己的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，可以鑒定道德的真?zhèn)危喔闹R(shí)就是力量還依然有效。教育限制了科學(xué)，把它變成技術(shù)，變成規(guī)則，維護(hù)政績(jī)。科學(xué)在北洋時(shí)期，西南聯(lián)大時(shí)期，錢學(xué)森剛回來的時(shí)候還有一點(diǎn)。大學(xué)要又紅又專，成為沒有科舉制度的科舉教育，科舉制度的目的就是培養(yǎng)官僚，企業(yè)建立這樣的教育體系，就會(huì)將自己變成官僚機(jī)構(gòu)，無法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
教育為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，就是為政治服務(wù)。知識(shí)分子是改造的對(duì)象，58年，打下知識(shí)分子的傲氣，工人、農(nóng)民是衣食父母，這就是忠孝立國(guó)的方針。政治體制改革是儒家的根基，也就是普世價(jià)值的引進(jìn)，儒家才能起到好的作用，而不是將儒家當(dāng)作意識(shí)形態(tài)來利用。這是傳統(tǒng)政治思想，不應(yīng)該是現(xiàn)代企業(yè)思想。
企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)是企業(yè)的一門智慧之學(xué)，智慧就是看清事物之間的關(guān)系。想要看清事物之間的關(guān)系，就需要認(rèn)識(shí)事物，掌握它們的相關(guān)性。恩特并非一家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，但愿帶著企業(yè)一起探索智慧的界域。
就企業(yè)的哲學(xué)觀而言，思的范疇首先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它是企業(yè)哲學(xué)基本構(gòu)件，思想體系主要來源于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而非微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是我們常講的宏觀經(jīng)濟(jì)。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于西方商業(yè)文明條件下形成的學(xué)說，所以在前些章節(jié)中大體講述了東西方文明與文化狀態(tài)下的政治情形。
也就是說，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果以企業(yè)的形式展開，那么，它就需要有支撐這個(gè)形式的內(nèi)在條件，即，符合這個(gè)國(guó)家制度的經(jīng)濟(jì)體制。換言之，企業(yè)存在的形式需要根據(jù)國(guó)家政治政制與經(jīng)濟(jì)制度來塑型。例如：掠奪期的市場(chǎng)向初級(jí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型（目前政府努力割斷官商勾結(jié)是掠奪型市場(chǎng)向初級(jí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的信號(hào)），企業(yè)就必須從掠奪的狀態(tài)轉(zhuǎn)向初步規(guī)范的市場(chǎng)狀態(tài)。
由于中國(guó)政府無力改變遺留下政治問題，而企業(yè)作為社會(huì)最重要的組織，就需要有政治智慧，承擔(dān)起政治轉(zhuǎn)型陣痛期的任務(wù)，即，意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變與賦稅的責(zé)任。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最重要的問題就是賦稅與分配的合理性，這是世界級(jí)的難題，全球最早的研究實(shí)踐發(fā)生在中國(guó)，即，王安石變法。換言之，企業(yè)如何建立合理的員工“課稅”（勞動(dòng)付出）與員工所得，是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而不是簡(jiǎn)單的交易行為。
同時(shí)，各國(guó)政治（如古希臘商業(yè)立國(guó)、中國(guó)是農(nóng)業(yè)立國(guó)）是按照其自然資源條件確立的，而不同的政治制度下選擇的文化形態(tài)各異：古希臘選擇了民主政治，發(fā)展了神學(xué)、詩學(xué)、悲劇、哲學(xué)（物理學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)等）、民主政治、雕刻藝術(shù)等；而中國(guó)發(fā)展了儒、法家思想，摒棄了墨家思想。換言之，企業(yè)文化中思想的選擇同樣重要，是繼承中國(guó)傳統(tǒng)思想還是引入西方人本思想，亦或兼容并蓄。
柏拉圖的政治思想是有個(gè)哲學(xué)王統(tǒng)治國(guó)家，這種思想雖然看起來烏托邦，卻影響著西方后來的基督教思想。中國(guó)企業(yè)家夢(mèng)想有本自己的圣經(jīng)，員工成為教徒；企業(yè)的品牌成為圖騰，人人膜拜。但如何建立起自己的思想，讓它成為圣經(jīng)、成為圖騰，恩特愿與每個(gè)企業(yè)家一起學(xué)習(xí)與分享。
討論企業(yè)思想的建立就必須討論到企業(yè)倫理觀念，在理想國(guó)里有四主德：智慧、正義、勇敢與節(jié)制；意思是，擁有智慧的是極少數(shù)人哲學(xué)王，他們統(tǒng)治國(guó)家；而保衛(wèi)城邦的救士兵需要勇敢；手工業(yè)者、商人這樣的一般自由民需要節(jié)制；正義就是大家各安其位，這就是柏拉圖的倫理觀念。在亞里士多德那里，為這些美德賦予了倫理（見《尼各馬可倫理學(xué)》）的意義，如勇敢不足叫怯懦，勇敢過度是鹵莽。
中國(guó)的倫理是指?jìng)惓＃诂F(xiàn)實(shí)中與道德混用。企業(yè)倫理觀念可以根據(jù)現(xiàn)在的文化形態(tài)與企業(yè)的思想、治理結(jié)構(gòu)相結(jié)合，也可以選擇中或西方的倫理思想進(jìn)行應(yīng)用。無論做出何種選擇，企業(yè)都需要有自己的思想體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣才能讓員工有靈魂的家園感。
柏拉圖的靈魂學(xué)說有三個(gè)部分：理性、意志與欲望；理性就是代表智慧，意志可以增加主見，節(jié)制可以控制欲望。企業(yè)培養(yǎng)出來的靈魂具有什么樣的品質(zhì)、能力和性格，在企業(yè)家思想里首先要成形。
成功的企業(yè)家希望個(gè)人擁有高貴的品質(zhì)，完備的德行與溫和的性格，這樣的靈魂移植到企業(yè)是否就是一種企業(yè)思想，還是說這僅僅是企業(yè)人格化的一種理想狀態(tài)？我們站在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與這個(gè)時(shí)代的文化土壤上思考。
企業(yè)人格化塑造所要追求的目標(biāo)是企業(yè)文化的形態(tài)，它擴(kuò)展出來的新樣式是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的藝術(shù)性與品牌化的美學(xué)思想，這些思想的匯集最終指向了企業(yè)存在的意義，即組織的目標(biāo)（人的合目的性），也就是企業(yè)所承擔(dān)的作為社會(huì)組織所承擔(dān)的人的幸福目的，企業(yè)實(shí)際上分有了國(guó)家存在的目的，而不僅僅只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人或經(jīng)濟(jì)組織。
